国产动画“宇宙”中跨媒介故事世界的建构

乔洁琼

跨媒介叙事主要包含两个重要内容，一是美国学者亨利·詹金斯提出的“讲述每个重要故事、推广每个品牌以及讨好每个消费者，都是通过多媒体平台来实现的”，二是美国学者玛丽-劳尔·瑞安在詹金斯的基础上进一步深化的“故事世界”理论。她认为跨媒介叙事并不仅仅是一个故事的不同媒介表达，而是重新建构一个“故事世界”，这个故事世界虽与原文本有一定的互文性，但已不再具有原故事的逻辑。“叙述内容应形成一个统一的故事，即一种自给自足的意义类型”[1]。不同的“故事世界”应遵循不同的“故事逻辑”，故事逻辑既指故事所具有的逻辑，也指故事本身即逻辑。[2]加拿大学者哈琴认为，故事世界作为跨媒介叙事的一种电影文本形态，在跨媒介背景下，“改编的不是故事本身，而是故事世界，主题与叙事的持久性不在于新改编游戏的名称上，而在于世界的建造上”。[3]因此，“跨媒介叙事”不同于“跨媒介改编”。“跨媒介改编是有中心的，其中心就是原作权威，而跨媒介叙事本质上是一种‘可写的参与式文化，每一次文本在生产中都是对原有故事世界的拓展，故事世界的疆域也就无从限定了，且永远处于生成之中。”[4]跨媒介叙事不是连载，也不是多模态叙事，而是涵盖多种文本且自发的故事，这些故事之所以能聚合在一起是因为他们都发生在同样的故事世界里。如1990年的电视剧《封神榜》可以看作是对《封神演义》的跨媒介改编，而动画电影《姜子牙》《哪吒之魔童降世》则是一种“跨媒介叙事”，因为《封神榜》的人物设置、情节设置以及主题基本是在原作的基础上构建的，而《姜子牙》《哪吒之魔童降世》通过多个文本建构一个故事世界，虽然借用了原故事的人物原型，但是又衍生出新的人物和故事世界。跨媒介叙事也不等于对原著的解构式改编，如《大话西游》系列影片意在解构原作的权威性，却未构建起一个独立于原作的故事世界。美国学者玛丽-劳尔·瑞安认为故事世界的逻辑是通过一系列的编码策略，重新构建起一种讲述和理解故事的方式。①本文试图以彩条屋和追光动画近年推出的动画电影为例，从世界观的建构、空间建立以及叙事策略等方面探讨国产动画宇宙故事世界的建构策略。

一、“轮回”世界观与故事世界架构

故事“宇宙”来自于好莱坞漫威超级英雄宇宙以及“DC英雄宇宙”②。从20世纪60年代的漫画阶段开始培养观众，经过多年积累产生了大量的副文本，形成丰富的故事世界，进而培育大量的受众。借鉴好莱坞电影宇宙的创作思路，国产动画宇宙一开始从传统神话资源入手，来构建自己的故事世界。2015年，《西游记之大圣归来》横空出世，追光动画先后推出了“新传说”系列《白蛇：缘起》《白蛇2：青蛇劫起》，以及隶属于“新神话”的《新神榜：哪吒重生》；彩条屋动画从2016年起，先后推出了《大鱼海棠》《大护法》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等，2019年打造的《哪吒之魔童降世》票房突破50?|元③，创造了国产动画“宇宙”市场的神话。作为国内动画引擎的两大公司，都把宇宙建构聚焦于中国的神话传说，背后有多种深层次的原因。首先，中国丰富的优秀传统文化资源成为如今影视作品取之不尽的故事宝库，西游故事、封神故事、三国故事、聊斋故事以及各种民间传说家喻户晓，拥有庞大的受众基础。尤其是经过上世纪八九十年代电视剧传播以及一次又一次的电影改编后，早已成为渗透进全体国人血液的集体文化记忆。这些故事具有一种普遍的叙事规约，千百年来被中国接受者们塑造成不同的讲述类型和模式，为特定类型的世界建构搭起了脚手架，避免了从头建构故事世界的风险，也确定了叙述世界能够与他们所能被理解的世界达到互为参照的程度。英国学者R·道金斯认为，文化领域也存在着类似基因在生物进化中所起的作用。一个原文本至少应具备三个重要的品质才有资格成为故事的“模因库”，即长久性，繁殖力和保真度。①中国神话传说具有较为强大的文化再生产能力，为影视改编提供了丰富的跨媒介文本和文化符号，完全具备这三个特点。中国神话传说和民间故事经历了无数次的重写与变异，在动态变化中呈现出了一定的稳定性；其次，中国神话故事植根于中国文化语境，所蕴含的价值观、生命观浸润了儒、佛、道等东方哲学，不仅为中国独有，在世界范围内也有广泛的接受基础，可以进行一种跨文化实践将中国故事推向世界。中国也有自己的神话体系和神话结构，三界六道的叙事结构是中国神话常见的概念框架。国产动画宇宙使用六道轮回的叙事结构可以看作是中国电影工业化和全球化背景下的新尝试。

《新神榜：哪吒重生》讲述了这样一个故事，哪吒闹海3000年后，哪吒的一缕元神转世为一个酷爱机车的青年李云祥。3000年前哪吒的宿敌东海龙王敖广化身为德兴集团的老板，被哪吒抽筋的三太子敖丙则是德兴集团老板的公子。3000年来，他们盘踞东海之滨，为的就是能够找机会报仇雪恨，除掉哪吒。这个故事采用了一种生死轮回灵魂转世的结构。无独有偶，“新神话”“新传说”系列都采用轮回作为一种基本的情节架构，构建了国产动画的故事世界。

“轮回”是一种宗教的世界观。六道轮是指人永不停息地在天、人、修罗、畜、饿鬼、地狱这六道中重复接受生命，经历痛苦。修罗道中，男人争强好胜，女人迷惑众生，如不能战胜诱惑，就会堕入地狱。六道轮回在亚洲国家的民间信仰中具有普遍和深刻的影响力。“生死轮回”观在中国民间具有强大的认同基础。“轮回”也是中国传统思想的重要组成部分。六道轮回、神界与尘世的轮回是一种空间上的轮回，而历史的兴衰是一种时间上的轮回。命运的流转与尘世的轮回所蕴含的宿命观、历史观已经成为中国传统的叙事机制并融入各种叙事文艺中。《西游记》《红楼梦》《三言二拍》《聊斋》《儒林外史》等作品无不在“轮回”叙事中渗透着中国人的历史观和生命观。时空的轮回可以让人产生一种空幻感、苍凉感，进而产生一种历史虚空的宿命感。如《红楼梦》中“女娲补天”的顽石经历几世几劫，投胎为贾宝玉，他经历了贾府的兴衰，神话的轮回包容着尘世的轮回，产生了一种浓浓的宿命感。当然中国人的宿命观并不等于历史虚无主义，恰恰在时空轮回、时光流转中对历史进行着深刻的思考。

国产动画宇宙未采用进化论或者平行宇宙作为世界观架构的基础，而是从“轮回”入手来架构世界。这个架空的世界秩序由三界组成，天界、人界、妖界，分别代表着秩序权威、人间世俗和地狱的无序，神、人、妖壁垒森严，道德边界不定，导致神可能堕落到连妖都不如的地步。神、人、妖也是要进入轮回互相转化的。《大鱼海棠》中平行世界的女孩椿来到人间巡礼，被大海中的一张网困住，一个男孩为救她而死。为了让男孩复活，女孩需要在自己的世界里经历各种困难帮助男孩死后的灵魂成长为一条大鱼而回归大海，这其中包含了明显的生死轮回的世界架构。近几年，“新神话”和“新传说”系列，更是将“轮回”确立为故事世界的建构逻辑。《新神榜：哪吒重生》讲的是哪吒投胎为现代人，与同时代投胎后的三太子敖丙和龙王之间的故事。《白蛇：缘起》以前传的形式讲述了许仙的前世许宣与白蛇的爱情纠葛，结尾许宣投胎为许仙，在西湖断桥与白娘子重续前缘。虽然前传后传的叙述方式，作为跨媒介叙事最常见的形式被多次使用，但国产动画宇宙的书写仍有不同。在这里，前传和后传不仅仅是作为故事的时间延展而存在的，前后传的核心在于“缘”的重续，而“

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