第五章 书吏与日常书写

需要学习圣书体文字。现存的能辨认出的训练教材多是僧侣体的，可见书吏学习的是最具实用价值的文字。埃及很少有字典等教辅资料留存，或许是因为使用过度而耗损，但一些词表和一份临时使用的语法表保存了下来。塔尼斯符号纸草中的栏目包括圣书体字符、对应的僧侣体字符，以及该字符为何种僧侣体的简短注释，例如，符号被描述为“人嘴”。在塔尼斯的一栋房屋中焚烧过的杂物堆里发现的地理纸草包含了关于埃及行政管理区域(诺姆)的圣书体信息：诺姆首府的名称，诺姆的圣船、圣树、公墓、节日日期、禁忌之物的名称，以及本地的神明、土地和湖泊。这种有趣的资料编纂可能由一名祭司完成，且与诸如艾德福神庙墙上的资料汇编十分相似。[28]

词表(专有名词表)的组合十分有趣，因为它们反映了埃及人对自己的语言及周围世界的想法。阿蒙涅姆普的专有名词表将词汇分为了几组，每组都由指涉同一概念的词语构成：天空、水域与土地；行政头衔与职位；人的阶层、部落、种类；埃及的城镇；建筑与土地类型；农业用地、谷物和农产品；饮料、牛的身体部位和肉的种类。倘若这些曾作为学习拼写的教辅材料或管理和税收的依据，那么这些“标准”术语应当是全埃及的书吏通用的，这反映出埃及人惯常的务实做法。而新王国时期的词表看起来则笨拙得多，词语一个挨着一个写成一行，所有信息都混在一起，很难查找需要的词语。看起来到了这个时期，这些词表开始被传抄，且仅作为备用，书吏会记住所需的部分。中王国时期的拉美西姆词表则实用得多，它分成了多个竖栏，每个词条都十分清晰。例如词表中包含的牛类符号表，列出了每种特定的牛所对应的符号：

“wadj符号：这是红牛”。[29]

现存的医学文献有着相似的功能，其中包括症状的描述、伤病的诊断，以及病情的预测和处方。除了这些实际治疗，有时还辅之以病患之名抵御邪祟的魔法咒语。这些医学文献往往被称为迷信的“魔法”，但它们可能确确实实对患者的身心发挥过重要的疗效，就像我们现代的安慰剂一样。莱茵德数学纸草是一组数学练习题范例，其中提出了各类数学问题，例如计算圆柱形粮仓的容积或斜坡的坡度——这是金字塔建造的基础知识，然后在下面作答。如此一来，书吏可以看到整个计算过程中的每个步骤，并自己练习计算。计算还要求掌握分数的运用，这展现出埃及人对数字本身的热爱，但这还是在实际应用的范围内。[30]

有些书吏因其技艺和智慧而在生前就声名显赫，有些甚至死后也备受敬仰。拉美西斯二世时代一个名叫巴肯孔斯的男人在献给卡纳克阿蒙神庙的雕像上留下了自己的生平。他曾是阿蒙神第一祭司和一座城镇的长官，在雕像上他这样写道：“我将使你知晓我在世时的成就及自我出生以来所拥有的所有官职：我用了4年时间成长为一名出色的少年，在随后11年的青春岁月中，我是国王门玛特拉的马厩长。我担任了4年阿蒙神的瓦布祭司，担任了12年‘阿蒙神的神父’，担任了15年阿蒙神第三祭司，担任了12年阿蒙神第二祭司，之后又担任了27年阿蒙神第一祭司。”这位到达职业巅峰的男子，最终当上了众神祭司的总管与阿蒙神第一祭司，而且他十分长寿(即便这些任职是连续的)。有关他如何开始职业生涯的故事出现在献给卡纳克阿蒙神庙的第二座雕像上。他宣称自己出生于底比斯，是卢克索的一位阿蒙神第二祭司的儿子：“我来自书写/卷轴之屋，是天空女神神庙中的一名‘卓越之人’。我身为一个受父亲教诲的儿子，在阿蒙神之屋中学习成为一名祭司。”这段文字显示出年轻的巴肯孔斯与生俱来的优势，以及在他选择进入祭司行业并从最低职位开始晋升之前入读书吏学校的经历。这段文字虽然充满程式化的套话，但也列出了巴肯孔斯的一些额外头衔：天空、大地与阴间秘密的掌管人，底比斯太阳神的伟大先知，伟大的塞姆祭司，普塔神技艺的监督者。[31]

书吏“哈布之子阿蒙荷太普”更为成功。在图特摩斯三世统治时期，他曾是自己家乡阿特里比斯的一名书吏与祭司长，在50多岁时被召至底比斯成为阿蒙荷太普三世的首席建筑师，主持建造国王的大型墓葬建筑群和尼罗河西岸的宫殿。他被人们称为“文化部长”，但他自称“真正的国王首席书吏”。阿蒙荷太普在底比斯的各个神庙中分别供奉了约10座自己的雕像。这些雕像腹部赘肉层叠，显示着他的富足与资历，雕像还有一张颇具个人特色的脸。他通常以典型的书吏姿态坐着，略微倾身向前，读着膝上展开的书卷。如果有人想要帮助他解读一篇特别难的文本或僧侣体手稿，可以站在他身后与他一起阅读。雕像上的铭文写着他的名字与头衔，并赞颂他的美德——他的美德看起来相当多。此外，他还扮演着人和神之间的媒介。如果人们前来为这位老书吏祭酒，他会亲自将人们的祈愿传递到阿蒙神那里。实际上，这或许正好解释了他在现实生活中真正的重要性——在面见国王阿蒙荷太普三世之前，请愿者、顾问以及将军们须先通过书吏阿蒙荷太普。他认识每个人，也知道每个人的每件事，包括国王的所有事务。阿蒙荷太普是理想的书吏，他安静谦逊，从不叫嚷吹嘘，有自制力并且静默。他因他智慧的谏言而令人肃然起敬。至少从书吏的角度看，这就是他达到职业巅峰的方式。在现实生活里，在阿蒙荷太普三世宫廷尔虞我诈的政治斗争中，他想必运气不错，而且拥有一些非书吏的职权与技能。他在民间极负盛名，以至于在西底比斯被尊为智者与当地的圣人。托勒密时期，人们在麦迪纳修建了一座小神庙，其中一部分是专门用来供奉他的，可见人们对他的崇拜持续了近千年。

麦迪纳的这座神庙敬奉的第二位“圣人”也是一名书吏，即传奇的伊蒙荷太普。他是国王奈杰瑞赫特(乔塞尔)的建筑师，曾负责第一个巨石纪念性建筑——阶梯金字塔的建造。在他的头衔之外，我们很少知道他的生平：“下埃及国王的掌印官，伟大宅邸的伟大先知，雕刻工与石匠之首。”因为与这座非凡且富有创新性的建筑的关联，他后来被尊为书吏圣人，成为人与诸神之间的中介。萨卡拉的几座神庙都供奉着他的铜制雕像，其他地方的神庙也有供奉他的神龛。他的雕像坐于方椅之上，剃光的头上戴着帽子，纸草在他的膝上展开。虽然关于伊蒙荷太普的记忆即使对新王国时期和之后的埃及人来说也是十分古老的，但他的职业生涯与作为智者的成功或许才是后世赞颂他的原因。这样的人凭借自己的智慧、阅读圣书体文字的能力以及被赐福的身份地位而获得与神灵交流的资格。[32]

国王也需要学习书写，在中王国的“尼菲尔提预言”中，国王斯奈弗鲁索要调色板与纸草卷，以亲自记录诵经祭司尼菲尔提做出的有关未来之事的预言。在神界，鹮首神灵图特是在神圣鳄梨树的树叶上记录国王生平事件的神圣书吏，每过一年，他就在棕榈叶的叶梗上刻下一道痕迹以计算国王统治的时间。狒狒形态的图特常被表现为趴伏在书吏头部并向其传授智慧的样子，虽然方式看上去有些不舒服。书吏的重要性甚至延伸到了来世，在来世，图特负责在场记录称量死者心脏的结果。在冥界之主奥西里斯面前，死者的心脏被放在天平上与玛阿特的羽毛一起称量。如果天平平衡或心脏较轻，死者会被宣判为“所说是真”，然后获准进入来世。如果天平下沉，心脏则被怪兽吞食，死者也灰飞烟灭。整个过程会被记录下来，正如所有司法审判程序一样。文字确保了事物的存在，无论人们是否能看懂它。